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关于求真，辨真，信真的思考 ——幸聆《拳不虚动，动必有由》有感
听闻小凌老师要在华政做内家拳修习之道讲座，兴奋不已，上一次有幸得老师教诲，还是在2021年的拜师仪式上。这次老师将深度解密内家拳三大根基、三重境界、三大宗旨，详解正统内家拳核心练法，行内家拳历史上里程碑之举。得此良机，实乃三生有幸。 老师开篇就指出，“唯儒者能明其理”。修习内家拳，需要文武双修。而要传承好内家拳，当以科学、哲学、修学为三大根基，凝练归纳为求真，辨真，信真，“三真”的系统治学之道。 当时现场听到这个理念，只能说大为震撼！感觉大脑一下子被击中了，似乎很多模糊朦胧的东西被撕开了一道裂隙，真理之光照了进来。奈何当时讲座内容太过丰富有趣，无法深究。回到家后，细细品味，越觉内涵深刻，意义不凡。 “求真”重点在一个求字，是态度，也是行动。它解决的是“意愿与方向”的问题。求真不是去寻找一个早已准备好的标准答案，而是要敢于面对未知，去探究事物的本来面目。而且过程要重于结果，像是一个永无止境的动态过程。要敢于承认“我不知道”“我不懂”，这需要极大的勇气和道德诚实。 儒家的“求真”，就是要对知识诚实。孔子可是极度反感不懂装懂，巧言令色。他认为探求真理的第一步，就是诚实地面对自己的无知，并在实践中去探求。 《论语·为政》有云：知之为知之，不知为不知，是知也。 《大学》亦云：所谓诚其意者，毋自欺也。 而道家的“求真”，更是讲究复归于朴。毕竟“真”是宇宙的本源和生命的本然。 《道德经》有云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。” 这里要感谢天山训练点组织的课后读书环节，顺应老师提出的文武双修之道，练拳之余教练和学员会共读《道德经》，实在受益匪浅。
“辨真”则侧重一个辨字，是方法，也是能力。它解决的是“筛选与验证”的问题。真实世界往往真假参半，鱼龙混杂。“辨真”就是要在海量的信息和逻辑的陷阱中，剥离表象，提取本质。这需要强大的逻辑推演能力和批判性思维。 辨真不是盲目接受，而是敢于质疑。通过多方信源比对，溯本证源，逻辑自洽检验，来去伪存真。 有趣的是，就在课后提问环节，某位听课老师就做了一个典型的反面教材。问：“我站桩感受到了莫大好处，为什么要打拳呢？”这其实是一个未能做到‘辨真’的典型疑问。若仅停留在“自己”的感受，便容易陷入‘盲人摸象’的局限，未能辨明内家拳整体修习的真意。受限于篇幅，此处不多展开。 儒家的“辨真”，是靠“学”与“思”的结合。孔子认为，只学不思考就会被表象迷惑，只思考不学习就会陷入空想。辨真需要广泛的见闻加上深度的反思。 《论语·为政》有云：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 在此基础上，则进一步做到“明辨”，审慎地辨别真伪与是非。 《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
“信真”则是一种境界。它解决的是“信仰与践行”的问题。“信真”不是迷信或盲从，而是经过了“求真”的洗礼和“辨真”的淬炼后，发自内心的确信。这种信仰因为建立在理性的基石上，所以坚不可摧，不会因为外界的质疑或诱惑而轻易动摇。 儒家的“信真”，是笃信善道，是知行合一。一旦通过“学”和“辨”确认了什么是真正的“道”（仁义礼智信），就要坚定不移地信仰它，说到必须做到，否则就不配称为君子。 《论语·泰伯》有云：“笃信好学，守死善道。” 《论语·学而》有云：“信近于义，言可复也。” 而道家的“信真”，则是抱一守中，道法自然。道家的“信真”不是信仰某个外在的神明，而是信仰宇宙运行的自然法则（道）。表现为“无为而无不为”，顺应天性，不强求，不妄作，达到身心合一的极致境界。 《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 《道德经》有云：“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰。” 真正的“信真”，必然导向行动。所以老师开篇就说，这是他践行多年的内家拳治学理念，求真，辨真，信真，内家拳传承的三大根基，势必成为吾等学子毕生践行的真理。 文武双修，什么是文武双修？我从入门那天起，这四个字就是凌氏拳艺的“四字真言”。习武不习文，犹如利刃无鞘，剑虽锋利，却伤人伤己。而今天这场讲座，让我对文武双修，有了更深刻直观的理解。 求真，辨真，信真，仅仅六个字，充斥着儒家和道家的核心思想和理念（佛家涉猎不深，不敢班门弄斧，惭愧）。习武为了强身健体，锻炼意志。习文为了开启心智、明辨是非。 文武双修，以武强身，以文明理，求真、辨真、信真，善哉，大善也！ 晓行 2026.6.23
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